朔州民俗“骡 驮 轿”

       “骡驮轿”迎亲的热闹、喜庆场面,又激起了都市人们的“怀旧”心情。“喜轿”也称“花轿”是旧时婚嫁礼仪性的交通工具,以表示新娘是“明媒正娶的原配夫人”。喜轿有一至五乘之分,为四人抬、八人抬不等。。朔州平鲁一带至今还保留着“骡驮轿”的特殊交通工具,即两头骡子一前一后驮着一乘三乘以上的花轿。“骡驮轿”所使用的两头骡子,是训练有素骡子,体质壮、毛色好、听“骡夫”的话。“骡驮轿”的花轿作功考究、木料结实、雕刻细腻、结构严谨;它同其他花轿最大的区别是结实牢固。“骡驮轿”的花轿装饰其图案皆具有喜庆吉祥和成双成对的意思,如双凤凰、双蝴蝶、双蝙蝠上下盘旋,两两相对组成,含有夫妻之间和和美美、相亲相爱之意;也有双鱼和双兔等,俗称“滑鱼急兔”。“骡驮轿”的花轿中的一个比较重要的部件是“轿杆”,它长而结实、架设在花轿两侧,“轿杆”两端绑有用上乘皮革做成的“达腰”,“驮”的力点就在这里。娶亲这天,“骡夫”最受人尊敬,他们身着黑色新衣;头缠白色毛巾,装束得精精干干。好的“骡夫”即使道路崎岖,他们也既能把“骡驮轿”赶得稳稳当当,又能使人不饱尝颠簸之苦,所以“小红包”往往新娘子送“骡夫”的必需品。

         “骡驮轿”的花轿装饰期间是小伙子和儿童们的热闹时间,在朔州一般是由一位年长者指挥小伙子们装饰、绑扎;非关键部分年长者不动手。绑“轿杆”两端有用上乘皮革做成的“达腰”时,是由“骡夫”亲自上手。女儿出嫁离家时,山西各地都有不带娘家土的习俗。民间认为“土能生万物,地可产黄金”,怕带走了土会带走娘家种庄稼的好运气。这自然是农业社会根深蒂固的传统观念。朔州地区女儿出嫁时,要在炕上换上新鞋,然后由哥哥或舅舅背上或抱其上轿,俗称“抱上轿”;或者坐在椅子上,由人抬上轿;有的地方是以红毡或红布铺地,女儿脱去脚上的旧鞋,进了轿再换新鞋。不管你是怎样出门,总是不让新娘子的脚不沾着地。

      迎亲“捣毡”


      “骡驮轿”和迎娶队伍回到男家以后,鼓乐大作,鞭炮连声,男方亲友、邻里一拥而出,迎接新娘。朔州一带,新娘花轿讲究落在一床红毡前,新娘由婆婆先“开眼纱”、“添胭粉”“吃红糖”,由一“全福人”相搀,踩着红毡进门。朔州新娘出轿后,由引亲先生抛撒五谷开路,要把谷物、瓜子、花生、核桃、栗子等物大把大把地往新娘身上撒,同时念诵赞辞。这一习俗叫“撒五谷”或“撒喜果”,起源甚为古老,相传早在汉代即已流行。早先叫做“撒谷豆”,意在压避青羊、乌鸡、青牛三煞神。后来逐渐演化,从赶煞神转为求吉。下轿入院后由司仪迎轿、迎新郎新娘唱喜歌,祝愿夫妻美满幸福。

 朔州民俗 “垒 旺 火”
  山西朔州盛产煤炭,煤炭在朔州和人们的日常生活密切相关。在朔州考古证实:在古代煤炭就已渗透到选先民们的风俗民情之中,其中生旺火就是朔州地区的一种风俗习惯。
  朔州地区每逢春节除夕和元宵节,家家户户院落门前都要用大块煤炭垒成一个塔状,老乡们叫它旺火,以图吉利,祝贺全年兴旺之意。里面放柴,外面披彩花,贴上大红字条,上写“旺气冲天”等字。单等午夜十二点,鞭炮齐鸣之时,将旺火点燃。点燃后,火苗从无数小孔中喷出,状若浮图,既御寒,又壮观。大人孩子围起一圈,有的做游戏,有的放鞭炮,男女老少都要来烤火,以图“旺气冲天”。孩子们也可以走街串巷观看评论火堆大小,谁家的火堆大,着的旺,谁家的旺气也大。
  解放后,特别是改革开放以来,生旺火之风俗习惯,在朔州地区又有发展。不但在过年时生,就连平日办婚丧大事或者重大节日时都生旺火,有的是在冬季为了取暖,比如冬季或正月里室外唱戏,就生旺火,让观众烤旺火;有的是在夏季以图吉利比如:农村人们在结婚时生旺火,新娘绕着旺火转,类似南方的“跳火盆”。在朔州旺火规模之宏大,造型之讲究,当以怀仁旺火为最。它有四大特点:一、选煤精良。在元宵节前预选优质原煤,精心切割成整齐方块;二、造型美观。必须聘请高明师傅将旺火垒成底小、肚大、顶尖、内空的宝瓶形状,只有这样,才能达到燃烧净尽而旺火不塌;三、逐年增高。为了达到一年胜似一年之喻意,要求垒砌旺火时,每年都比前一年增高一些,具体增高的尺寸大小,则由主人心中的期望而定;四、规模庞大。每年怀仁县内街道都要垒砌五六十座巨大旺火,其中最大者用80吨煤垒成,高达十余米,可谓规模庞大。每逢元宵佳节华灯初上,这些旺火全部吐出长长火舌,直舔大地苍穹,红光耀眼,灿烂辉煌,恰似一条条吞云吐火的飞龙,激游在锦绣人寰之中,给人们带来“吉祥如意”、“发家致富”“万事如意”的预兆。因此,方圆百里的人潮都要赶来观看旺火,有的人还围着最大的旺火正转三圈,反转三圈,以图来年万事如意,平安吉祥,心想事成。朔州旺火,是民俗胜是民俗,它就象发展中的朔州经济一样,年年兴旺,蒸蒸日上!(《太原道》“民俗风物诉乡情”)
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朔州文化艺术

           右玉道情
  
  道情一词,据考,最早见于宋代,源于道家为宣传道教而编写的道歌。道士游方天下,使道情广为流布。右玉道情属于晋北道情。晋北道情,从艺术形式上讲,可以分为两类,一类是说唱道情,属于晋北民间曲种,另一类则是由说道情发展而来的戏曲道情。右玉道情是流行在右玉、左云一带的晋北戏曲道情的一大流派。
  右玉道情历史悠久,遗产丰富,是大同地区有影响的地方戏曲剧种。它的音乐结构属于“联曲体”,也夹着“板腔 体”的成份;它的唱腔曲调灵活易变,式样繁多,现在搜集到的已有上百种;其音乐特点是清晰、明快,传统的特色乐器有渔鼓、简板和笛子、大板胡、四胡、三弦、笙。
  传统剧目有《湘子出家》、《湘子度妻》、《刘全进瓜》等。右玉县道情剧团自1953年建团以来,坚持百花齐放,推陈出新的方针,积累和丰富了道情的上演剧目,在县文化局领导下,特别是在近年,他们通过移植《珍妃泪》、《打神告庙》、《柜中缘》等优秀剧目,进一步挖掘,整理和改革了道情音乐,促进了这一古老艺术的繁荣。
           耍孩儿
  
  
耍孩儿流行在大同、怀仁、应县以及内蒙部分交界地区的戏曲剧种。
  据考证,耍孩儿这一奇特剧种名称系从金、元时代词曲名—(般涉调·耍孩儿)演变而来,从词曲名中的耍孩儿一词则来源于印度梵文“魔合罗”,意思是兜售儿童玩具的叫卖声,并非演出时变耍儿童。
  它的唱曲,以“正曲”为主。琥曲就是正板或慢板,一股八句的成套唱腔,如果不足以表达剧情,中间插入其他曲牌唱腔。除正曲外,尚有从南罗腔和吹腔中吸收的古曲曲调和从晋剧、晋北道情中吸收的一些唱腔,丰富了它的表现力。
耍孩儿的浓郁特色主要集中于它独特的唱法和活泼的表演。它的传统唱法是使用后嗓子,和佛教声腔近似;每句
  唱词前习惯多用“咳腔”,在戏曲中颇为罕见,故又被称为“咳咳腔”。它的表演形式吸收了民间地秧歌中的舞蹈、非常活泼、歌唱性、舞蹈性很强。丑角的表演十分诙谐,极具特色,以至尽管它的剧目多为悲剧,但内中总有丑角的重场戏,演得妙趣横生,受到当地群众青睐。
  为了继承和发展这一古老剧种,雁北地区和大同市分别于1980年和1983年成立了应县耍孩剧团和大同市耍孩剧团两个专业文艺团体,组织专业人员进行认真改革,加工整理了《扇纹》、《狮子洞》和一批群众喜闻乐见的传统剧目。

山西美展获奖作品《剪辫子》
郭凤阁(平鲁)
《春色满园》
王德志(平朔煤矿总经理)
全国农民画获奖作品《面娃娃》
李 罡 (平鲁)
郭凤阁(平鲁)
《两代人》支配勇(摄影)
郭凤阁(平鲁)
漆画 李俊英(平鲁)
漆画 李俊英(平鲁)
漆画 李俊英(平鲁)
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