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朔州民俗“骡驮轿”

“骡驮轿”迎亲的热闹、喜庆场面，又激起了都市人们的“怀旧”心情。“喜轿”也称“花轿”是旧时婚嫁礼仪性的交通工具，以表示新娘是“明媒正娶的原配夫人”。喜轿有一至五乘之分，为四人抬、八人抬不等。。朔州平鲁一带至今还保留着“骡驮轿”的特殊交通工具，即两头骡子一前一后驮着一乘三乘以上的花轿。“骡驮轿”所使用的两头骡子，是训练有素骡子，体质壮、毛色好、听“骡夫”的话。“骡驮轿”的花轿作功考究、木料结实、雕刻细腻、结构严谨；它同其他花轿最大的区别是结实牢固。“骡驮轿”的花轿装饰其图案皆具有喜庆吉祥和成双成对的意思，如双凤凰、双蝴蝶、双蝙蝠上下盘旋，两两相对组成，含有夫妻之间和和美美、相亲相爱之意；也有双鱼和双兔等，俗称“滑鱼急兔”。“骡驮轿”的花轿中的一个比较重要的部件是“轿杆”，它长而结实、架设在花轿两侧，“轿杆”两端绑有用上乘皮革做成的“达腰”，“驮”的力点就在这里。娶亲这天，“骡夫”最受人尊敬，他们身着黑色新衣；头缠白色毛巾，装束得精精干干。好的“骡夫”即使道路崎岖，他们也既能把“骡驮轿”赶得稳稳当当，又能使人不饱尝颠簸之苦，所以“小红包”往往新娘子送“骡夫”的必需品。

“骡驮轿”的花轿装饰期间是小伙子和儿童们的热闹时间，在朔州一般是由一位年长者指挥小伙子们装饰、绑扎；非关键部分年长者不动手。绑“轿杆”两端有用上乘皮革做成的“达腰”时，是由“骡夫”亲自上手。女儿出嫁离家时，山西各地都有不带娘家土的习俗。民间认为“土能生万物，地可产黄金”，怕带走了土会带走娘家种庄稼的好运气。这自然是农业社会根深蒂固的传统观念。朔州地区女儿出嫁时，要在炕上换上新鞋，然后由哥哥或舅舅背上或抱其上轿，俗称“抱上轿”；或者坐在椅子上，由人抬上轿；有的地方是以红毡或红布铺地，女儿脱去脚上的旧鞋，进了轿再换新鞋。不管你是怎样出门，总是不让新娘子的脚不沾着地。

　　　　　　迎亲“捣毡”

“骡驮轿”和迎娶队伍回到男家以后，鼓乐大作，鞭炮连声，男方亲友、邻里一拥而出，迎接新娘。朔州一带，新娘花轿讲究落在一床红毡前，新娘由婆婆先“开眼纱”、“添胭粉”“吃红糖”，由一“全福人”相搀，踩着红毡进门。朔州新娘出轿后，由引亲先生抛撒五谷开路，要把谷物、瓜子、花生、核桃、栗子等物大把大把地往新娘身上撒，同时念诵赞辞。这一习俗叫“撒五谷”或“撒喜果”，起源甚为古老，相传早在汉代即已流行。早先叫做“撒谷豆”，意在压避青羊、乌鸡、青牛三煞神。后来逐渐演化，从赶煞神转为求吉。下轿入院后由司仪迎轿、迎新郎新娘唱喜歌，祝愿夫妻美满幸福。

　朔州民俗 “垒旺火”

　　山西朔州盛产煤炭，煤炭在朔州和人们的日常生活密切相关。在朔州考古证实：在古代煤炭就已渗透到选先民们的风俗民情之中，其中生旺火就是朔州地区的一种风俗习惯。
　　朔州地区每逢春节除夕和元宵节，家家户户院落门前都要用大块煤炭垒成一个塔状，老乡们叫它旺火，以图吉利，祝贺全年兴旺之意。里面放柴，外面披彩花,贴上大红字条，上写“旺气冲天”等字。单等午夜十二点，鞭炮齐鸣之时，将旺火点燃。点燃后，火苗从无数小孔中喷出，状若浮图，既御寒，又壮观。大人孩子围起一圈，有的做游戏，有的放鞭炮，男女老少都要来烤火，以图“旺气冲天”。孩子们也可以走街串巷观看评论火堆大小，谁家的火堆大，着的旺，谁家的旺气也大。
　　解放后，特别是改革开放以来，生旺火之风俗习惯，在朔州地区又有发展。不但在过年时生，就连平日办婚丧大事或者重大节日时都生旺火，有的是在冬季为了取暖，比如冬季或正月里室外唱戏，就生旺火，让观众烤旺火；有的是在夏季以图吉利比如：农村人们在结婚时生旺火，新娘绕着旺火转，类似南方的“跳火盆”。在朔州旺火规模之宏大，造型之讲究，当以怀仁旺火为最。它有四大特点：一、选煤精良。在元宵节前预选优质原煤，精心切割成整齐方块；二、造型美观。必须聘请高明师傅将旺火垒成底小、肚大、顶尖、内空的宝瓶形状，只有这样，才能达到燃烧净尽而旺火不塌；三、逐年增高。为了达到一年胜似一年之喻意，要求垒砌旺火时，每年都比前一年增高一些，具体增高的尺寸大小，则由主人心中的期望而定；四、规模庞大。每年怀仁县内街道都要垒砌五六十座巨大旺火，其中最大者用80吨煤垒成，高达十余米，可谓规模庞大。每逢元宵佳节华灯初上，这些旺火全部吐出长长火舌，直舔大地苍穹，红光耀眼，灿烂辉煌，恰似一条条吞云吐火的飞龙，激游在锦绣人寰之中，给人们带来“吉祥如意”、“发家致富”“万事如意”的预兆。因此，方圆百里的人潮都要赶来观看旺火，有的人还围着最大的旺火正转三圈，反转三圈，以图来年万事如意，平安吉祥，心想事成。朔州旺火，是民俗胜是民俗，它就象发展中的朔州经济一样，年年兴旺，蒸蒸日上！（《太原道》“民俗风物诉乡情”）

朔州文化艺术

　　　　　　　　　　　右玉道情

　　
　　道情一词，据考，最早见于宋代，源于道家为宣传道教而编写的道歌。道士游方天下，使道情广为流布。右玉道情属于晋北道情。晋北道情，从艺术形式上讲，可以分为两类，一类是说唱道情，属于晋北民间曲种，另一类则是由说道情发展而来的戏曲道情。右玉道情是流行在右玉、左云一带的晋北戏曲道情的一大流派。
　　右玉道情历史悠久，遗产丰富，是大同地区有影响的地方戏曲剧种。它的音乐结构属于“联曲体”，也夹着“板腔体”的成份；它的唱腔曲调灵活易变，式样繁多，现在搜集到的已有上百种；其音乐特点是清晰、明快，传统的特色乐器有渔鼓、简板和笛子、大板胡、四胡、三弦、笙。
　　传统剧目有《湘子出家》、《湘子度妻》、《刘全进瓜》等。右玉县道情剧团自1953年建团以来，坚持百花齐放，推陈出新的方针，积累和丰富了道情的上演剧目，在县文化局领导下，特别是在近年，他们通过移植《珍妃泪》、《打神告庙》、《柜中缘》等优秀剧目，进一步挖掘，整理和改革了道情音乐，促进了这一古老艺术的繁荣。

　　　　　　　　　　　耍孩儿
　　
　　耍孩儿流行在大同、怀仁、应县以及内蒙部分交界地区的戏曲剧种。
　　据考证，耍孩儿这一奇特剧种名称系从金、元时代词曲名—（般涉调·耍孩儿）演变而来，从词曲名中的耍孩儿一词则来源于印度梵文“魔合罗”，意思是兜售儿童玩具的叫卖声，并非演出时变耍儿童。
　　它的唱曲，以“正曲”为主。琥曲就是正板或慢板，一股八句的成套唱腔，如果不足以表达剧情，中间插入其他曲牌唱腔。除正曲外，尚有从南罗腔和吹腔中吸收的古曲曲调和从晋剧、晋北道情中吸收的一些唱腔，丰富了它的表现力。
耍孩儿的浓郁特色主要集中于它独特的唱法和活泼的表演。它的传统唱法是使用后嗓子，和佛教声腔近似；每句
　　唱词前习惯多用“咳腔”，在戏曲中颇为罕见，故又被称为“咳咳腔”。它的表演形式吸收了民间地秧歌中的舞蹈、非常活泼、歌唱性、舞蹈性很强。丑角的表演十分诙谐，极具特色，以至尽管它的剧目多为悲剧，但内中总有丑角的重场戏，演得妙趣横生，受到当地群众青睐。
　　为了继承和发展这一古老剧种，雁北地区和大同市分别于1980年和1983年成立了应县耍孩剧团和大同市耍孩剧团两个专业文艺团体，组织专业人员进行认真改革，加工整理了《扇纹》、《狮子洞》和一批群众喜闻乐见的传统剧目。


山西美展获奖作品《剪辫子》郭凤阁（平鲁）	《春色满园》王德志（平朔煤矿总经理）	全国农民画获奖作品《面娃娃》李罡（平鲁）

郭凤阁（平鲁）	《两代人》支配勇（摄影）	郭凤阁（平鲁）

漆画李俊英（平鲁）	漆画李俊英（平鲁）	漆画李俊英（平鲁）

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